محمّد الزواوي.. أرشيف “الترندز” اللّيبي

عن ترند (وَفرة الدّلّاعْ) نهاية الستينيّات، تنشر مجلة “المرأة” رسمًا كاريكاتيري بريشة “الزواوي” يُظهِر والدَ عروسٍ معروضة للزواج في شِوال مُحكَم، وبحزم مُفرط يخاطب الأبُ عريسًا شابًّا: “ماتفتحش يا أخ، شنو تحسابني.. نبيع في دلّاع!”.

ترند “هجمة الدّلّاع”/ جيلان تحت سقف واحد:

الدّلاع هو الاسم المحلي “للبطيخ” في ليبيا وما جاورها، وقد جرت العادة على “رَشْم” الدّلّاعة بالسكين قبل شرائها، ليضمن الزبون معرفة محتوى مُرادِهِ. والد العروس في ذلك الرسم المتقن بتفاصيله، والذي يظهر بشارب مفتول وملابس تقليدية حاملا بين أصابعه سُبحةً، يستعير مجاز الدلّاع، للتوكيد على قيمة راسخة من قيم جيله ترفض التقاء العروسين لغرض التعارف قبل الزواج، فيما يظهر الشاب العريس، بملابس تبدو ملابس موظف من الجيل الجديد، مندهشًّا من غرابة الطرح.

في الستينيّات كانت ليبيا، كما بعض دول الجوار، تشهد ذروة تحول اجتماعي أبْرَزَ قيمًا مناهضة للقيم السائدة. كان “الصادق النَّيهوم”، وهو مفكر ليبي ذائع الصيت نَشَط في الفترة ذاتها، يرى أن صعوبة حوار الجيلين في ليبيا قائمة على اختلاف جوهري في المرجعية بينهما؛ فالمجتمع الليبي – حسب النَّيهوم – قد “ذهب إلى المدرسة في يوم واحد، ولم يذهب بالتدريج”، والنتيجة أنْ عاش في البيت الواحد من كل بيوت ليبيا تقريبا جيلان اثنان تحت سقف واحد: جيل أُمّي (أو ذو تعليم ديني في أحسن الأحوال)، وجيل متعلم في مدارس حكومية حديثة. وما الحوار المجتمعي المتعثر حينها إلا تعبيرا عن هذه المفارقة الأسريّة.

كان الزواوي – كما النيهوم – من أبناء الجيل الثاني لأسرة الستينيّات، فقد وُلِدَ الزواوي عام 1936 في إحدى ضواحي بنغازي (أو ربما في بنغازي قبل النزوح الكبير في الحرب العالميّة الثانية)، وتلقّى تعليمه في المدرسة الداخليّة ببلدة “الأبيار”. اضطر إلى تركها مبكرا، لكنه دأب على التعلم الحر، وواصل تحصيله المعرفي اعتمادا على خلاصة ما استفاد من التعليم الابتدائي الذي كان في تلك الفترة جيدا إلى حد ما. بعد الحرب العالمية الثانية، والتعافي التدريجي لمدينة بنغازي، عادت عائلة الزواوي كما سائر العائلات النازحة إلى بيتها، في شارع “بومَدْيَن” في أحد الأحياء الحيوية في بنغازي، حي “البِرْكة”، وتحت سقف بيت مجاور، تحديدًا بيت أخته، نشأ فنان آخر أصبح لاحقا أحد أيقونات الفن الليبي، إنه المسرحي والشاعر الغنائي “سليمان الترهوني”، صاحب “يْسَلّم عليك العقل”، التي لحنها وغنّاها فنّان ليبيا الأكثر شهرة “محمد حسن”، لتبقى إحدى الأعمال الخالدة في الوجدان الليبي.

انتُدِب الزواوي سنة 1963 للعمل في مجلة الإذاعة في طرابلس، ثم في مجلة “المرأة”، وهي مجلة ليبية تقودها السيدة “خديجة الجهمي” إحدى رموز الحراك النسوي في ليبيا منذ فترة الاستعمار الإيطالي. وبفضل الأعمال الغزيرة الـمُتقنة للزواوي، التي دوَّن فيها نظرته الناقدة – والساخرة جدا – إلى الشخصية الليبية بتناقضاتها وسذاجتها وجمالياتها؛ سطَعَ نجمُهُ وأضحى الفنان التشكيلي الأكثر شعبية في ليبيا، وعلى طول عقدَي الستينيات والسبعينيات وبدرجة أقل في العقود الثلاثة اللاحقة واكب الزواوي القضايا التي كانت حديث ساعة (ترندز): مشكلة المواصلات العامّة، قرار منع الخمور في ليبيا، صدمة التحديث، طفرة جمعيات المرأة، ضعف الإرسال التيلفزيوني في الأرياف، مشاكل البنية التحتية، موجة أشرطة الإجرام والجنس، فوضى السينما، الثورة، حرب فيتنام، كمبوديا، الحرب الباردة، موسم جني الزيتون.. وطبعا هَجْمَة الدّلّاع.

“ملهى الشاي الأحمر”/ ترند منع الخمور في ليبيا:

عن ترند منع الخمور في ليبيا 1969، يرسم الزواوي أحد زبائن ملهى ليلي، يخاطب النادلَ بلطف “جيب للمدام بَرَّاد شاهي مربرب تستاهله، وأنا جيبلي طاسة حلبة”.. وفي رسم آخر يصوّر شرطيا تبدو عليه ملامح الحزم، يقتاد شخصا يحمل قنينة، وتبدو عليه علامات السكر المفرط، فيما يظهر في الرسم شخص ثالث يقترب بخلسة من المقبوض عليه هامسا: “غير قولّي يا أخ، منين حصّلتها!”.

بالنسبة لي، ولأي فرد من أبناء وبنات جيلي، قد يبدو وضع ليبيا الخالية – رسميًّا – من الخمور أمرا مفروغا منه؛ كأن الوضع كان على هذا النحو دائما. غير أن أعمال الزواوي، وتحديدا لوحاته عن “ملهى الشاي الأحمر”، ومشهد “البار تندر” الذي يتفنن في تجهيز رغوة الشاي الأحمر لخدمة زبائنه من خلف “بار الشاي الأحمر”، الذي اقترحه الزواوي ساخرا في رسوماته بديلا عن بار المشروبات الروحيّة، وأيضا مشهد عمّال النظافة الذين يجمعون كوما من قناني الخمر “موش قالو ممنوع!”، وكذلك الرجل المتخفّي الذي ما إن يكشف عن الوجه الداخلي لمعطفه حتّى تتبدّى أرفف عرض لمختلف أجناس المشروبات الروحيّة، وعن النخلتين الـمُثقلتين بقناني اللاقبي – (*خمر محلي يُصنع عبر حَفْر قِمَمْ النخيل وإسالتها) – التي تتشاكى من تبعات قرار المنع، باكيةً “منعوا الخمرة، جا الكيد علينا!”؛ كلّها تدعونا إلى إعادة تخيل الربكة التي شكّلها القرار المفاجئ لمنع المشروبات الكحولية في ليبيا نهاية الستينيّات.