“المختار في كشف الأسرار”.. في دهاليز القرون الوسطى الإسلاميّة

أمّا بالنسبة للشيوخ الصوفيين “الضالّين”، فالأمر ليس بالبساطة التي صوّرها الجوبري. ذلك أنّ سلوكياتهم الصادمة والمعادية للمجتمع لم تكن بداعي النصب وجمع المال، بل كان لها أبعاداً سياسيّة وعقائديّة غابت عن سرد الجوبري. إن توجّه بعض التيارات الصوفية إلى نبذ كلّ ما هو “دنيوي”- بما في ذلك قوانين الدين والمجتمع والدولة- جاء كردّة فعل على التيار الصوفيّ المؤسساتيّ الذي نجح الإسلام الرسميّ ونظامه الحاكم، بدءاً من العهد السلجوقي، باحتوائه وترويضه، لا بل تمويله أيضاً، حتى بات مقرّباً جداً من نظام الحكم والطبقات النخبويّة.

وبالعودة إلى الممايزة التي أقامها الجوبري بين المشيخة الصالحة ونظيرتها الفاسدة، فهي في الحقيقة مفاضلة بين الصوفية الممأسسة والصوفية الخارجة عن أي تنظيم أو سلطة سياسيّة/إجتماعيّة/عشائريّة. إنها تمرّد الإبن على الأب، كما يصفها أحمد كرمصطفى في كتابه “أصدقاء الله الجامحون” الذي يقدّم مسحاً للأفرع الصوفية (وصولاً إلى القرن 16) ومنها الجوالقيّة والحيدريّة. لا بل أكثر من ذلك، هي تمرّد الإبن المدلّل على أسرته البرجوازية، خصوصاً وأن هذا النوع من الصوفية الأناركية كان يجذب بشكلٍ خاصّ الشباب والمراهقين المنحدرين من أسرٍ غنيّة تنتمي للنخبة الثقافية والاقتصاديّة، فكانت ثورتهم هذه بمثابة دعوة إلى الزهد ورفض كلّ أشكال السلطة، بما في ذلك سلطة الدراويش الصوفيين.  ولا يمكن عملياً الفصل بين هذين التيارين الموازين، بحسب كرمصطفي الذي يرى أنّ “الطريقة الصوفيّة(الرسميّة) كانت تحدّد شكل ونمط ظلّها الذي كان، في نفيه لها، صورتها المعكوسة في المرآة”.

أين الجوبري وسط كلّ هذا؟

إنّ البحث عن شخصية الراوي “الصادقة” بين سطور الكتاب وشخوصه الغارقة في المكر والخداع، هو مهّمة صعبة، خصوصاً أن هذه الشخصيّة تستتر خلف خطاب التفوّق الأخلاقي والدينيّ الذي يتعارض مع بعض السلوكيّات التي يخبرنا الكاتب عن تورّطه بها.

فعلى امتداد فصول الكتاب، تتغيّر شخصيّة الجوبري وتتبدّل مواقفها، فنراه عموماً شديد التزمّت والاستنكار تجاه ما يمسّ بالدين وأصول السلوك، خصوصاً ما فيه استغلال للغير. ومراراً نسمعه موبّخاً اللّصوص والمحتالين بأقسى عبارات الإهانة والتحقير. لكنّ بإمكاننا أن نتخيّله، في مواضعٍ أخرى، عابثاً لعوباً، محبّاً لجلسات الخمر والحشيش، ومستفيداً هو نفسه من فساد الآخرين وغشّهم. ومن الأمثلة على ذلك قصّة “الواعظ والطربروب” حيث نلحظ تواطؤ الراوي مع صانع الحيلة وإعجابه بها.

وفي قصّةٍ أخرى، كشف الجوبري خدعة “صيرفي” هندي، رجل عظيم الحشمة على حدّ وصف الجوبري، يودع التجار أموالهم عنده فيستردّونها مع “فائدة”. وقد لاحظ الجوبري أنّ في اصبعه خاتماً يغيّر اتجاهه حين يزين الذهب، فيزيد من وزنه أو ينقصه، حسب الغاية. وحين فاتحه الجوبري بالأمر، توسّل إليه بكتم السرّ، فوعده الجوبري بذلك، بل وقبل برشوةٍ (على مضض) لقاء سكوته.

وفي حادثةٍ ثالثة، تغاضى الجوبري أيضاً عن واقعة اغتصاب صبيين مراهقين أثناء نومهما، ووجد في الأمر ما يدعو للضحك والمزاح، وقبِل برشوةٍ أخرى (على شكل عشاء هذه المرّة وليس ذهب) كي يحتفظ بما رآه لنفسه. ونلحظ شيوع ظاهرة اغتصاب القصّار الذكور، من وفرة القصص التي يتلوها الجوبري، فالمال لم يكن دوماً غاية النصّابين وقضيتهم، ومنهم من كان يبتغي الجنس عوضاً عنه، كأحد الشيوخ الذي قام بخطف صبيّ مراهق وخدّره ثمّ أقنعه بأنّ أبيه ينوي معاقبته وقتله، ليحمل الولد على التخلّي عن أسرته والهروب معه.

ربّما تعامل الجوبري بهذا الاستخفاف مع الحادثة، مقارنةً بما يكيله من شتائم ولعنات بحق فئات أخرى من المحتالين الذين يخالفون أصول الدين (كحلق اللحى مثلاً)، هو تعبير عن الاستخفاف العام بهذه الظاهرة في مجتمع ذلك الوقت، وقبوله الضمنيّ بها. والحقيقة أنّ ما ينعكس في مرايا الجوبري هو نقيض ما يتوقّعه المرء عن مجتمع تحكمه سلطة دينيّة صارمة، وإنّما هو صورة لمجتمع يبيح أكثر ممّا يحظر، ويغفل أكثر ممّا يكبح، مجتمع تُركت طبقاته الدنيا لِحالها وعلى جهلها، فاتّخذ الجوبري على عاتقه توعيتها وتنويرها.

أمّا احتمال أن يكون الجوبري نفسه محتالاً، ككاتبٍ أو كأحد شخوص الكتاب، فهو أمر غير مستبعد تماماً. وإن أردنا العمل بنصائحه على مدّ صفحات الكتاب، أي الإحتراس والتشكيك بكلّ ما هو ظاهر للعين، فإنّنا نُدين له بالفضيلة ذاتها؛ أي سوء الظنّ.

بصرف النظر عن صدق الجوبري ونزاهته، فإنّ أهميّة هذه الوثيقة هي في مكانٍ آخر، وتحديداً في قيمتها التأريخية والسوسيولوجية. ونقتبس عن رينيه خوام الذي ترجم أعمال الجوبري وصفه للكاتب بأنّه “ينظر إلى المجتمع بعين سوسيولوجي سابق لأوانه- جاء قبل ابن خلدون 100 عام- لكنّه أقلّ اهتماماً بطبقات المجتمع من لحمه الحيّ. فمنهجيّته المفضّلة هي منهجية المسح الاجتماعي، حيث يميل للاختلاط بالأوساط التي يدرسها فيقوم بمحادثها ومقارنة حساباتها. وإن لزم الأمر فإنّه لا يتوانى عن لعب دور شيرلوك هولمز”.