مارسيل دوشامب: الإبداع ضدّ العمل

تسمح المقاربة الفنية لمارسيل دوشامب بمقاومة أشكال الاغتراب الجديدة. ينبغي إذن أن يتيح رفض العمل والمعايير والقيود الاجتماعية، تخيّل ذاتيّة سياسيّة جديدة…

يطرح ماوريتسيو لازاراتو، القريب من تنسيق العاملين المياومين والمهمشين، تأمّلاً حول رفض العمل في كتابه مارسيل دوشامب ورفض العمل (2014). لقد انتشرت هذه الممارسة مع تطور الأوبرايزم في إيطاليا خلال الستينيات. “إنها تشير إلى ممارسات النّضال الفرديّ والجماعيّ لعمال المصانع الذين كانوا يشتغلون في المصانع الفوردية الضخمة، والتي تمثل الاستغلال النموذجي للرأسمالية الصناعية“، كما يصف ماوريتسيو لازاراتو.

على العكس من ذلك، فإنّ مقاربة رفض العمل التي اقترحها مارسيل دوشامب تتيح مقاومة أكثر فعالية لأشكال الرأسمالية المعاصرة. في بداية القرن العشرين، واجه دوشامب تطور العمل المأجور وإدماج الفنان في السوق، وهما شكلان مختلفان من إخضاع الحياة لرأس المال.

آنذاك، كان العمال الذين يروجون لفكرة رفض العمل يستحضرون البطالة، والممارسات غير القانونية، ولذة الاحتفال، ورفض الأسرة. “عدم الانتظام، وعدم التوقع، وعدم الانضباط هي سلوكيات يجب ترويضها وتطبيعها”، يؤكد لازاراتو.

لقد كان رفض العمل، منذ القرن التاسع عشر، وسيلة لمقاومة استعمار الحياة من قبل الإنتاج. وقد أصبح تنظيم الوقت أداة للسيطرة والانضباط الرأسمالي. أمّا اليوم، فقد صار الفن والفنانون خاضعين لصناعة السياحة والصناعة الثقافية. على نقيض الفنانين الخاضعين للسوق، كان مارسيل دوشامب يُثمِّن الإبداع والاستقلالية والحرية.

الكسل والإبداع ضد رأس المال

رفض مارسيل دوشامب الامتثال للمعايير والقيود الاجتماعية، وكان يؤكد أنه يفضل الحياة على العمل. “يُعبّر دوشامب عن رفض عنيد للعمل، سواء كان عملاً مأجوراً أو فنياً. لقد رفض الخضوع للأدوار والوظائف والمعايير التي يفرضها المجتمع الرأسماليّ“، يُحلّل لازاراتو. تميزت هذه المقاربة عن الحركة العمالية لكنها اقتربت من الحركات الاحتجاجية الحديثة مثل احتلال الساحات. لا يقتصر الرفض هنا  فقط على العمل المأجور، بل يمتدّ إلى أيّ وظيفة اجتماعية أخرى؛ فنحن محكومون بأدوار تحددنا كرجال ونساء، كمستهلكين ومتواصلين، أو حتى كعاطلين عن العمل.

لقد أصبح الفنان إذن نموذجاً للعامل الجديد الذي يعتقد أنه حر، لكنه في الواقع يخضع لدوره كرأس مال بشري. علاوة على ذلك، لم يقترح دوشامب تحرراً داخل إطار الإنتاج. فقد ظلت الحركة العمالية مرتبطة بالعمل، ولم تكن الإضرابات سوى وسيلة للحصول على حقوق جديدة لتحسين شروط الاستغلال. أمّا رفض العمال للعمل، فقد كان يهدف إلى إلغاء الطبقات الاجتماعية والبنية الطبقية، لكن هذه المقاربة بقيت هامشية. ينبغي أن يسمح “حق الكسل” بتفكيك مفاهيم التبادل، والملكية، والعمل.

يُصبح الكسل شكلاً من أشكال الرفض الذي لا يهاجم فقط العمل المأجور، بل أيضاً كلّ السلوكيات المتوافقة مع توقعات المجتمع الرأسمالي من الأفراد. كان مارسيل دوشامب يقول مُحتجّاً وساخراً: “إنه لاستسلام! يبدو أنّ الفنان اليوم عاجزٌ عن العيش دون أنْ يُقسم بالولاء للدولار، ذلك العجوز القاهر. هذا يُظهر إلى أيّ مدى وصلت عمليّة الاندماج“. هكذا تمكن دوشامب من العيش، بفضل دخل بسيط ورعاية بعض الداعمين، باعتباره كسولاً… لكن رفض العمل يتطلب إعادة تنظيم المجتمع بشكل جذريّ.

يسمح رفض العمل الفنيّ بعدم الامتثال للنماذج المفروضة من سوق الفن والانضباط الإنتاجي، ويمكن للعملية الإبداعية أن تتطور ببطء، دون الخضوع لمعايير التقييم أو لمتطلبات الجمهور. هكذا يندمج الفنان تدريجياً في الاقتصاد الرأسمالي، ويصبح الفن مجرد سلعة اعتياديّة. “إنه استسلام. يبدو اليوم أنّ الفنان عاجزٌ عن العيش دون أن يُقسم بالولاء للدولار العظيم والقديم“، كما قال دوشامب. الفنان لا يخضع لرئيس عمل، لكنه يظل مقيّداً بضغوط السوق.