أندري ميكيل والمجنون وأنا

قرأتُ رواية “Laylâ, ma raison” للمستعرب الفرنسيّ الشّهير أندري ميكيل مرّتين، كانت الأولى قراءةً أولى من زاويتَيْ تلقّي مختلفتين، زاوية قارئٍ غربيٍّ يستكشف عالماً غريباً عنه؛ وزاوية قارئٍ ينتمي إلى ثقافة أبطال الرواية. تتغيّر القراءة بتغيّر زاويتها، إذ لا يملك القارئ الأوّل إلّا التسليم بما يسرده الكاتب، ولا يهمّه إلا أن تكون الحبكة جيّدة والسّردية مُقنِعة، وإن كان يستفيد في الوقت نفسه ممّا تحمله الرواية من وصفٍ لعادات عرب الجزيرة وتقاليدهم، وإعلائهم قيمَ الشّرف والمروءة، وموقفهم من الحياة والنفس، وموقع الشاعر، لسان حال القبيلة، والمُنافح عن عزّتها ومناعتها. أمّا القارئ الثّاني، العربيّ، فهو لا يني يردّ بشكل لا إراديّ تقريبًا كلّ ما يرِد في الرواية إلى أصوله، ويقارن بين ما يسرده الراوي وما رسخ في ذاكرته هو عن حكاية قيس وليلى التي اكتست على مرّ العصور شكل أسطورة، وأصبحت مثالاً للحب العذريّ، على غرار جميل بن مَعْمر وبثينة، وكُثيّر وعزّة، وقيس بن ذُريْح ولبنى، وتوبة وليلى الأخيليّة، وقبلها جميعًا أسطورة عنترة وعبلة.    

أمّا القراءة الثانية، فكانت من وجهة نظر مترجم، لأنّ الترجمة قراءة، يضفي عليها صاحبها من ذاته، فالمبدع يصوغ نصّاً على غير سابق مثال، لا يتقيد فيه بشروط ولا بحدود، أما المترجم فيلتصق بالنص الذي يشتغل عليه يستجلي خصائصه وسماته، ليمسك بالمعاني، ما ظهر منها وما خفي، حتى يعيد صياغتها على نحوٍ لا يخون الأصل ولا يجانب الهدف، فقد يأتي النصّ بعد ترجمته جميلاً غير أمين، أو وفيّاً غير جميل. والمترجم، في نظري، هو الذي يُعاشر النصّ كما عاشره واضعه، ويشقى على قدر شقائه قبل أن يَظفر بالعبارة الصائبة، ليصوغ المعنى صياغة تقنع القارئ بأنه لو قدّر للكاتب أن يكتبها بلسان عربيٍّ مثلاً لما كتبها إلا كذلك.

ومن بين العقبات التي واجهتني أثناء فعل القراءة هذا: العنوان، فهو أوّل ما واجهني. Laylâ, ma raison، هل هي جملة اسميّة مبتدؤها ليلى وخبرُها عقليّ، بمعنى ليلى هي عقلي؟ هل المقصود بعقلي هنا علّة وجوديma raison d’être، أم عقلي فحسب ma raison tout court؟ هل ma raison منادى، أم أنّ العنوان كلّه في صيغة نداء؟ أو هو تأكيد على شيئين متضادّين هما العقل والجنون، لا سيّما أنّ العنوان الفرنسيّ اشتمل في أعلاه على عبارة “مجنون”، الذي تحوّل من وضع النّعت، إلى اسم علَم، يكاد صاحبه لا يُعرف إلا به.

أمّا الأشعار فقد كانت ثاني عقبة واجهتني. فالقصائد التي انتقاها الكاتب تَرِدُ أحياناً منقوصة، وأحيانا تخالف الأصل في ترتيب الأبيات، وقد اعتمدنا في مراجعتها، حتى تكون مطابقة لما أورده الكاتب، على بعض كتب التراث كالأغاني، وخاصة ديوان قيس بن الملوح برواية أبي بكر الوالبي، (تحقيق يسري عبد الغني، منشورات دار الكتب العلمية، بيروت 1999). كذلك أسماء النبات والأشجار والطيور والأماكن المذكورة في الرواية، والتي اضطررت إزاءها للرجوع إلى المعاجم حتى تكون الأسماء مطابقة لما يوجد في صحراء العرب.